MINANGGLOBAL.ID, – Minangkabau dikenal sebagai salah satu masyarakat yang kaya akan kearifan lokal. Di balik sistem matrilinealnya yang unik, tersimpan warisan etika yang begitu luhur, salah satunya ialah Sumbang Duo Baleh, yang berupa dua belas larangan yang ditujukan khusus bagi perempuan. Bagi orang Minang, perempuan bukan hanya “gadis” atau “istri,” melainkan limpapeh rumah nan gadang, tiang utama rumah gadang, penjaga harta pusaka, dan pewaris garis keturunan. Maka tidak heran, etika perempuan dijaga ketat lewat panduan ini.
Secara sederhana, Sumbang Duo Baleh adalah aturan tentang bagaimana seorang perempuan duduk, berdiri, berjalan, berbicara, bahkan sekadar memandang. “Sumbang,” artinya janggal atau salah, sesuatu yang melanggar tatanan kesopanan. Dulu, aturan ini menjadi pagar yang menjaga martabat dan kehormatan. Hal ini ditemukan juga pada pandangan Clifford Geertz, bahwa kebudayaan adalah sistem makna yang diwariskan, tempat manusia menafsirkan pengalaman dan menuntun tindakannya. Maka Sumbang Duo Baleh adalah sistem makna itu: ia bukan sekadar aturan kaku, melainkan benteng kehormatan dan identitas perempuan Minang.
Ambil contoh sumbang duduak. Seorang gadih Minang tidak boleh duduk bersila seperti lelaki, tidak boleh mengangkat kaki, apalagi duduk mengangkang saat berboncengan di motor. Duduk bagi perempuan bukan sekadar soal fisik, tapi juga cara menjaga aurat, keindahan, dan kewibawaan. Atau sumbang bakato: perempuan diajarkan prinsip kato nan ampek, berbicara sesuai lawan bicara. Di sini jelas, etika bukan hanya soal suara yang keluar, tapi soal kecerdasan emosional: mengukur kata agar tidak menyinggung, menahan lidah sebelum melukai.
Namun, jika kita menengok hari ini, warisan itu perlahan memudar. Sumbang Duo Baleh sering dianggap usang, kuno, atau bahkan membatasi. Banyak perempuan Minang muda lebih memilih gaya hidup yang terbuka, modern, dan individualistis. Media sosial Instagram, TikTok, Twitter, membentuk pola pergaulan baru yang sering kali bertabrakan dengan norma lama. Perempuan berjalan sendiri malam-malam, duduk sembarangan, atau bergaul bebas dengan lawan jenis kini tidak lagi dianggap tabu.
Seseorang bernama Pierre Bourdieu juga sudah menjelaskan, kalau habitus adalah sistem disposisi yang terbentuk dari pengalaman sosial, lalu mengarahkan perilaku seseorang tanpa disadari. Habitus perempuan Minang yang dulu dibentuk oleh surau, rumah gadang, dan mamak, kini bergeser. Gadget, algoritma media sosial, dan budaya populer global menjadi “guru baru” yang menanamkan habitus berbeda. Maka tidak heran jika sumbang caliak (larangan memandang lelaki bukan kerabat), atau sumbang bapakaian (aturan berpakaian sopan dan tertutup) kian dianggap remeh.
Padahal, inti dari Sumbang Duo Baleh bukan mengekang, melainkan melindungi. Ia lahir dari kesadaran kolektif bahwa perempuan adalah pusat dari sistem sosial Minangkabau. Sebagaimana ungkapan adat: “Bundo kanduang limpapeh rumah nan gadang, pusako tinggi tidak lapuak dek hujan, tidak lakang dek paneh.” Perempuan adalah penopang rumah besar, pusaka tinggi yang tidak boleh lapuk dimakan hujan, tak boleh usang digerus panas.
Sayangnya, banyak generasi kini mengenal Sumbang Duo Baleh hanya sebatas nama. Filosofinya nyaris hilang, tersisa dalam buku pelajaran atau seminar budaya. Bahkan, bagi sebagian perempuan muda, aturan itu seolah hanya “daftar larangan” tanpa penjelasan makna. Di sinilah letak krisisnya: warisan luhur menjadi formalitas, bukan lagi panduan hidup.
Faktor penyebabnya berlapis. Pertama, arus globalisasi yang membawa tren berpakaian, berbicara, dan berperilaku dari luar. Kedua, perkembangan teknologi informasi yang begitu cepat. Menurut teori modernisasi Anthony Giddens, globalisasi membuat batas lokal dan global makin kabur; orang lebih mudah meniru gaya hidup luar daripada memahami tradisinya sendiri. Ketiga, lemahnya transmisi budaya di rumah dan di nagari. Banyak orang tua kini sibuk bekerja, sementara surau tidak lagi menjadi pusat pendidikan moral seperti dulu.
Namun, apakah ini berarti Sumbang Duo Baleh harus ditinggalkan? Tidak. Justru di sinilah tantangannya: bagaimana menafsir ulang nilai-nilai lama agar relevan di zaman baru. Esensinya tetap sama, menjaga martabat perempuan, tetapi cara menyampaikannya bisa disesuaikan. Misalnya, etika berpakaian bisa dijelaskan bukan sekadar “jangan ketat,” tapi tentang body autonomy dan menjaga diri dari objektifikasi. Sumbang bakato bisa dikaitkan dengan literasi digital: bagaimana bijak berkomentar di media sosial agar tidak menyakiti orang lain.
Akhirnya, Sumbang Duo Baleh adalah cermin: apakah perempuan Minang masih mau berdiri tegak di atas warisan leluhurnya, atau hanyut tanpa pegangan dalam derasnya arus zaman. Yang jelas, ia bukan sekadar larangan, melainkan warisan etika yang jika dipahami, bisa menjadi kekuatan identitas. Seperti kata Taufik Abdullah, sejarah budaya adalah perjuangan manusia mempertahankan identitasnya di tengah perubahan. Dan perempuan Minang, dengan Sumbang Duo Baleh, punya pusaka berharga untuk itu.
Penulis: Alisa Afrianti (Mahasiswa Program Studi Sejarah Peradaban Islam, UIN Sjech M.Djamil Djambek Bukittinggi)
